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"Omnis et salutaris veritas et morum disciplina": Sentido de la expresion "mores" en el Concilio de Trento

M. Zalba
Gregorianum
Vol. 54, No. 4 (1973), pp. 679-715
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23575187
Page Count: 37
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"Omnis et salutaris veritas et morum disciplina": Sentido de la expresion "mores" en el Concilio de Trento
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Abstract

Il s'agit d'interpréter le sens de l'expression « mores » ou « morum disciplina » dans la IVe session du Concile de Trente. Après avoir rapporté les opinions opposées d'auteurs récents, les unes attribuant de préférence à l'expression une valeur de normes disciplinaires, cérémoniales et liturgiques, les autres l'identifiant ou presque avec l'ordre éthique, l'auteur mène son enquête dans les Actes du Concile en cherchant à établir l'interprétation authentique face à cette double position. L'auteur parvient à la conclusion suivante: selon le Concle, les traditions qui apparaissent comme une partie de l'Evangile du Christ, la partie de la vérité salvifique et de la discipline des moeurs, proviennent ou bien de Jésus-Christ lui-même par voie orale, ou bien des apôtres inspirés par le Saint-Esprit. Les apôtres les reçurent et les transmirent ou comme des vérités auxquelles il faut croire perpétuellement ou comme des normes de conduite à observer conformément à la stabilité que leur a attribuée la disposition divine et qui se manifeste par leur permanence dans l'Eglise. Après une étude des Actes de la session en ce qui concerne ce point, l'auteur considère comme une illustration et une confirmation du résultat obtenu soit l'intention qui animait le Concile et sa manifestation dans la formule classique de « réforme de la foi et des moeurs » (fides et mores), soit le sens du terme « disciplina » et de l'expression « mores ». L'emploi du premier vocable est analysé tout au long des sessions conciliaires, surtout de la vingt-cinqui/qme; le sens du second est étudié dans la littérature théologico-canonique antérieure au Concile puisque celui-ci resta en accord et en harmonie avec elle. Finalement, est étudiée la signification d'autres mots en relation avec les précédents et l'on formule quelques conclusions dans le sens indiqué ci-dessus. Bien que l'objet du Magistère authentique de l'Eglise ne dépende pas de ces interprétations, il faut noter que celle qui apparaît plus objective favorise également davantage et confirme ce que, sur ce point, dirent le 1er Concile du Vatican et, avec une plus grande précision, le second; ce qui fût encore davantage explicité dans la récente déclaration Mysterium Ecclesiae de la Congrégation pour la doctrine de la foi.

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