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Pannenberg's Doctrine of God

John O'Donnell
Gregorianum
Vol. 72, No. 1 (1991), pp. 73-98
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23578753
Page Count: 26
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Pannenberg's Doctrine of God
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Abstract

L'article présente de façon critique la doctrine de W. Pannenberg sur Dieu telle qu'il la propose dans Systematische Theologie I, mais en la placant dans le contexte des oeuvres précédentes. Pannenber y développe de façon constante une doctrine eschatologique de Dieu selon laquelle l'essence divine est constituée seulement à la fin de l'histoire. La dogmatique n'a pas pour tâche d'élucider les mystères de la foi mais d'en établir la véracité. Comme la vérité ne sera établie qu'à la fin des temps, toute dogmatique reste partielle et fragmentaire; une doctrine définitive sur Dieu est impossible. La dogmatique tend plutôt à rendre valide la foi au Dieu chrétien qui doit justifier son droit à être appelé Dieu face aux prétentions des dieux des autres religions et spécialement au défi de l'athéisme. La project de Pannenberg est fortement apologétique. Il cherche à démontrer sur base anthropologique que toute personne doit forcément poser la question de Dieu. Selon lui la théologie ne sera en état de répondre de façon adéquate à la critique de la religion de Feuerbach que si cette prémisse est d'abord établie. Cepedant Dieu ne peut être connu que là où il se fait connaître. La réflexion philosophique doit donc céder le pas à l'expérience concrète de Dieu qu'offrent les religions. Un trait intéressant de la méthode mise en oeuvre par Pannenberg dans son traité consiste en la relation entre la Trinité divine et l'unité divine. Selon lui, on ne peut aborder la question de l'unité qu'après avoir tenu compte de l'histoire des trois personnes. Pannenberg développe ici la doctrine trinitaire plus largement qu'il ne l'avait fait dans les oeuvres précédentes. Il comprend les personnes trinitaires comme relations réciproques, non seulement comme relations d'origine. Pour Pannenberg l'attribut central de l'être divin est son Infinité. Mais comment penser la relation entre l'infini et le fini sans mettre l'infini en dehors du fini et sans abolir la véritable autonomie du fini? Selon Pannenberg Dieu comme Infini est en relation avec le fini de telle sorte que l'opposition entre l'infini et le fini est contenue dans sa vie propre. Dieu est distinct du monde mais il n'en est pas séparé. La conclusion de l'article formule un certain nombre de questions. Une doctrine selon laquelle l'essence divine est constituée seulement à la fin des temps rend-elle compte de la réalité présente de Dieu? Pannenberg craint d'affirmer un Dieu connaissant tout d'avance et qui établit au commencement un plan qui se réalisera à travers le temps; pareille crainte ne repose-t-elle pas sur une fausse compréhension de la doctrine classique de l'éternité divine? Pannenberg tient-il compte suffisamment de la Seigneurie actuelle du Christ? Une dogmatique qui énonce des hypothèses à vérifier correspond-elle au caractère affirmatif de la foi chrétienne?

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