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Féministes d'hier et d'aujourd'hui, ou le féminisme à l'épreuve de l'universel

Aïcha Touati
Nouvelles Questions Féministes
Vol. 25, No. 1, Sexisme et racisme: le cas français (2006), pp. 108-120
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40620343
Page Count: 13
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Féministes d'hier et d'aujourd'hui, ou le féminisme à l'épreuve de l'universel
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Abstract

Au cours de ces vingt dernières années, dans le monde arabe ainsi que dans l'espace européen, on a assisté à l'émergence de nouvelles figures du féminisme qui mobilisent le religieux pour développer des stratégies d'individuation et d'émancipation. En Europe, et plus particulièrement en France, ce mouvement social est accueilli avec incompréhension et exclu des rangs des féministes, qui y voient une menace pour leur modèle de libération, perçu jusqu'alors comme universel. Partant d'une expérience féministe vécue en Algérie et en France, l'autrice de cet article montre la diversité des luttes féministes et de leurs enjeux, et analyse les conditions historiques et politiques d'apparition et d'évolution des mouvements féministes musulmans dans le monde arabe. On peut, comme elle le fait, discuter de savoir s'il est nécessaire de partir du religieux pour refuser le modèle occidental unique; mais on doit reconnaître la diversité des stratégies de libération pour construire une véritable solidarité entre féministes. The last twenty years have seen the emergence, in the Arab world and in Europe, of new figures of feminism which use religion as a stepping-stone to develop strategies of individuation and emancipation. This social movement has met, in Europe and particularly in France, with incomprehension and has been excluded from consideration by local feminists who see it as a threat to their model of liberation, taken as universal. Speaking from her experience as a feminist both in Algeria and in France, the author shows the diversity of feminist goals and struggles, analysing the historical and political conditions within which these moslem feminist movements emerge in the Arab world. Whereas it is legitimate to question, as she does, the necessity of integrating isiam in order to refuse the « Western model », she argues that acknowledging the diversity of liberation strategies is anyway the starting point for any form of genuine solidarity between feminists.

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