Access

You are not currently logged in.

Access your personal account or get JSTOR access through your library or other institution:

login

Log in to your personal account or through your institution.

If You Use a Screen Reader

This content is available through Read Online (Free) program, which relies on page scans. Since scans are not currently available to screen readers, please contact JSTOR User Support for access. We'll provide a PDF copy for your screen reader.

Filosofie českých dĕjin: Přednáška pronesená dne 23. 4. 1969 v rámci cyklu „Česká otázka” v Klubu Socialistické akademie

JAN PATOČKA
Sociologický Časopis / Czech Sociological Review
Roč. 5, Čís. 5 (1969), pp. 457-472
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41127842
Page Count: 16
  • Read Online (Free)
  • Subscribe ($19.50)
  • Cite this Item
Since scans are not currently available to screen readers, please contact JSTOR User Support for access. We'll provide a PDF copy for your screen reader.
Filosofie českých dĕjin: Přednáška pronesená dne 23. 4. 1969 v rámci cyklu „Česká otázka” v Klubu Socialistické akademie
Preview not available

Abstract

1) Автор критикует классическую философию истории вообще (конструкцию исторического в ходе и его смысле) как одну на самых проблематичных метафизикой назначенных философских дисциплин и приводит следующие ее некритиковаввые предположения: превосходство духа над природой, линейное время, человечество как субъект истории. 2) Аналогичными предположениями также определяется классическая философия чешской истории Франтишка Палацкы. К предыдущему у него приступает метафизика народа. Понимание народа в нашем возрасте определяется двойственностью Юнгманн - Болзано (скорее Юнгманн - Добровскы). Автор ставит против себя юнгмановско-гердеровскую теорию народа, основанную натуралистически на «Вациональном характере» и языке и Болзанову мыльъ народа как нравственной задачи на данном государственно-общественном основании. 3) Философия истории палацкы исходит из особой метафизики духа и народа (Кант-ФриесШиллер - инспираторы), в которой содержится какой то синтез всех предыдущих мотивов. Национальную характерологию углубляет в науку об ивституциях и учении об основных элементах человеческого характера вообще, оппозиция которых проявляется в характерологической противоположности германизации, славянства. Исключительно умная концепция палацкы о содержании чешско.Й истории как противоположности и влияния на эти элементы имеет предшествеввика в некоторых мыслях Болзано и болзановцев. 4) «Философия чешской истории» - это чешская специфика, созданная в основном Фравтишком палацкы и принятая Масариком. Сегодня она неактуальная не только из-за своего метафизического характера - проблему философии истории вообще необходимо сегодня понимать иначе, а именно надо исходить из феноменологии историчности и критического анализа невыказаввъх предположений философии истории, но также потому, что актуальнополитическая обществеввая потребность упомянутого идеологического направления уж упомянутого идеологического направления уже не существует. I. The author criticizes the philosophy of history in general (the construction of the historical course and its sense) as one of the most problematic philosophical disciplines determined by metaphysics and presents its following uncriticised presuppositions: the superiority of the spirit to nature, the linearity of time, mankind as the subject of history. II. František Palacký's classical philosophy of the Czech history is also determined by similar presumptions. The preceding, however, is supplemented by the metaphysics of the nation. The conception of the nation in the Czech revival is determined by the duality Jungrnainjn-Bolzano (rather than Jungmann-Dobrovský). The author conf ronts Jungmanns' and Herder's theory of the nation, based naturalistically on the “national character” and the language, and Bolzano's idea of the nation as a moral mission on a given sociál and state basis. III. Palacký's philosophy of history is based on a special metaphysics of the spirit and the nation (the inspirators of which are Kant — Fries — Schiller) containing a kimd of synthesis of all the preceding motives. It elaborates the national characterology into a theory of institutions and a doctrine of the fundainental elements of human nature in general, the opposition of which reveals itself in the characterological antithesis of the Teutonic and the Slavonic principles. Palacký's extraordinarily ingenious conception of the content of Czech history as an amtithesis and mutual influence of these elements is based on some ideas worked out by Bolzano and his followers. IV. "The Philosophy of Czech History" is a specifically Czech phenomenon, created in substance by František Palacký and taken over by Masaryk. Today it is no more topical — not only due to its metaphysical character — (the problém of the philosophy of history m generál today must be conceived in a basically different way: it is necessary to proceed from the phenomenology of historicity and the critical analysis of expressed presumptions of the philosophy of history) but also because the actually potlitical sociál need of this ideological formation no longer exists.

Page Thumbnails

  • Thumbnail: Page 
457
    457
  • Thumbnail: Page 
458
    458
  • Thumbnail: Page 
459
    459
  • Thumbnail: Page 
460
    460
  • Thumbnail: Page 
461
    461
  • Thumbnail: Page 
462
    462
  • Thumbnail: Page 
463
    463
  • Thumbnail: Page 
464
    464
  • Thumbnail: Page 
465
    465
  • Thumbnail: Page 
466
    466
  • Thumbnail: Page 
467
    467
  • Thumbnail: Page 
468
    468
  • Thumbnail: Page 
469
    469
  • Thumbnail: Page 
470
    470
  • Thumbnail: Page 
471
    471
  • Thumbnail: Page 
472
    472